不久前，國產游戲《黑神話：悟空》正式推出，短時間內吸引了大量國外玩家，他們一邊大玩游戲一邊惡補中國古典名著《西游記》。鮮為人知的是，120多年前，英國籍匈牙利人馬爾克·奧萊爾·斯坦因開始他的中國西北之行時，帶著一本重要參考書——《大唐西域記》。他后來盜劫了大量中國文物。

由唐代高僧玄奘著述、成書于公元七世紀中葉的《大唐西域記》中，記載了今日和田、古代于闐一處著名的佛教圣地——瞿室陵伽山，佛事十分興盛，“昔如來曾至此處為諸天人略說法要”，傳說釋迦牟尼曾從印度靈鷲山飛來這里講法。但是當斯坦因在1900年冬天來到此處時，看到的已是一處伊斯蘭教圣地，麻扎上面插掛樹枝、小旗、羊頭骨、羊皮等飾物。“麻扎”，在維吾爾語中是墓地的意思。

此種場景，斯坦因在新疆還發現多處。他后來在《西域考古記》中說過：現在許多伊斯蘭教的圣地，他幾乎可以一一指出它們原來就是佛教的圣地。

瞿室陵伽山即今天的牛角山，在和田城西南23公里，高聳于喀拉喀什河東岸，其山體嶙峋陡峭，“山峰兩起，巖險四絕”（《大唐西域記》），狀若牛角，故名“牛角山”。

牛角山，無疑是新疆歷來多種宗教并存的實證。

“瞿室陵伽山在佛教歷史上非常有名，許多西行求法高僧如法顯、玄奘等途經于闐時都曾在那里駐錫弘法，《大唐西域記》對此處的佛寺、石窟均有描述。”華南師范大學教授、新疆歷史文化學者張弛介紹，瞿室陵伽山在梵文、吐蕃文、于闐文中均作“牛角”之意，唐代名僧慧琳《一切經音義》中為“牛頭山”。

此山大名鼎鼎，作為“瑞象”還多次出現在敦煌莫高窟的壁畫中：第85、237窟繪有《牛頭山瑞像》圖，第454窟《于闐牛頭山圖》則描繪有如此景象：其山頂有一洞，洞口立木梯，山下有水，波光粼粼。時光令人感嘆，跨過漫長歲月，畫中描繪，與今日景色并無二致。

千年已過，山下河水依舊淌過，對岸綠樹依舊繁茂。

“山巖有大石室，中有阿羅漢……”這是《大唐西域記》中的記載。記者在現場看到，石室位于山腰處，分為上下兩層，洞口朝西，下層石洞較大，縱深11米，前高后低，最高處約3米、最低處約1米、最寬處約4米，里面還有一個類似壁龕的洞，空間比較窄小。記者沿木梯攀至上層石室，空間就小多了，長4米、底寬2.6米、高1.5米。

石室壁面為自然礫巖，圓圓的小石子緊密排列，如水泥澆筑般堅硬，整個洞壁覆蓋著一層厚厚的煤煙，大概是修行者或朝圣者生火取暖、燃燈照明所致。記者在下層石室，還看到地面插著一束燃過的香。

中國科學院新疆生態與地理研究所研究員、地質地理學家穆桂金認為，這個石室不是天然形成的，更像古人采礦時“摳”出來的礦洞，后來因為有高僧選擇在此修行，而成為佛教圣地。史載，牛角山附近建有多個寺廟。現藏于法國國家圖書館的佉盧文《法句經》寫本，是目前發現的印度犍陀羅佛教文化傳入中國的最早遺物，即出土于牛角山旁某寺院遺址。

“于闐是佛教傳入新疆的第一站，于闐佛教，是中國佛教源頭之一，古代和田綠洲地帶，也是佛教中國化開始的地方。”中國社會科學院考古研究所研究員、新疆和田學院于闐學院昆侖文化研究中心主任巫新華說，古代于闐一度以佛國之名著稱于西域，是中外佛學交流的中心，堪稱佛教的“小西天”。

2000年3月，和田地區策勒縣的牧民在達瑪溝挖取紅柳根時意外發現了一個佛寺。2002年9月，時任中國社科院考古研究所新疆考古隊隊長的巫新華帶隊搶救發掘了這處佛教遺址，并命名為托普魯克墩1號佛寺。這可能是世界上最小的佛寺，面積僅為4平方米。雖然小，但它卻是塔克拉瑪干地區佛像、壁畫保存狀態最好的佛寺遺址，屬于南北朝遺跡。

“南北朝時，策勒縣是于闐國的一個重鎮，小佛寺遺址的發現，印證了《大唐西域記》中關于古于闐國‘佛塔林立，僧眾云集’的記載。”和田地區博物館館長張化杰說，公元4世紀至5世紀時，佛教在新疆進入鼎盛階段，塔里木盆地周緣各綠洲佛寺林立，僧尼眾多，形成了于闐、龜茲、高昌（今吐魯番）等著名佛教中心。

9世紀末10世紀初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，并于10世紀中葉向信仰佛教的于闐王國發動40余年宗教戰爭，11世紀初攻滅于闐，強制推行伊斯蘭教，結束了佛教在這個地區千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀中葉，東察合臺汗國統治者以戰爭等強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續至今，原來當地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存在。

新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統，又吸收了新疆地區其他民族和中原的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、風俗習慣經演化得以存續，并相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現。

“麻扎朝拜從一定意義上來說，就是伊斯蘭教傳入新疆后與當時流行于當地的各種信仰的摻雜糅合。”巫新華說。

風俗，就是活著的歷史。許多今人習以為常但不知來由的風俗習慣、行為舉止，歷史學家能夠像優秀的偵探一樣，于細微處追溯，探本究源，找到答案。

祆教之前，廣泛流傳于今天新疆地區的是薩滿教，《漢書》《魏書》等史籍記載，活動在新疆的匈奴、烏孫、柔然、鮮卑、吐谷渾、突厥等，都信仰過薩滿教。當時維吾爾族前身回紇，在公元9世紀中葉西遷進入今天的新疆之前，一直在漠北蒙古高原游牧，他們信仰薩滿教和摩尼教。

原始宗教和薩滿教在新疆流傳的時間很長，表現出頑強的生命力，直到今天，人們還能在一些少數民族的觀念或習俗中看到原始宗教和薩滿教的遺痕。

“薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜，有立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹杈上拴布條、供野羊角等習俗。人們在祭祀結束后跳‘薩瑪舞’，與薩滿跳神的動作十分相似，是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。麻扎朝拜，某種意義上還是騰格里信仰，即久遠的天崇拜習俗反映。”巫新華說。

眾多文物、史料實證：新疆地區歷來多種宗教信仰并存，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點，交融共存是新疆宗教關系的主流。

記者看到，如今牛角山佛教遺址與麻扎遺址均得到妥善保護，遠處農民在晾曬核桃。車行漸遠，回頭望去，似乎看到千年時光。（肖春飛）

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